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問與答
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徙舖
臺灣本省漢族現今仍常見「返家安息」的習俗，甚至有「在家過世」才算「壽終正寢」的觀念， 讓許多病危的病人放棄急救或醫療離開醫院。此時，就醫醫院通常會簽署同意離院， 並由家屬租用救護車或自行開車將病人接回家。
至於地點，一般喪家會將病危家人或遺體放置公媽廳，或是公媽桌前方。 （即放置神明、祖先牌位的客廳或桌子），在死者腳邊用鍋子不斷地燒紙錢（俗稱「腳尾錢」） ，死者腳邊要擺著插有筷子、肉類、鴨蛋的腳尾飯。此種移靈方式因臺灣各地的都會化， 有所簡化。時至今日，喪家多半會租用殯儀館當作移靈場所。 -
沐浴
由死者親屬，或請專業人士為死者清洗遺體，早年仍須乞水（向水神祈求淨水，清洗死者），如今多半省略。
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套衫
在正廳或門庭置一面竹篾編製之叢壼，內放一隻低椅，喪主穿覆戴笠站在椅上，手則伸直兩側持麻繩，由一人相對之， 將壽衣一重一重穿套在喪主雙手上，喪主即以麻繩檕結之，然後脫手則成全套給死者套上，稱為張穿[11]。
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遮神
俗信神明、祖先見得死者遺體沐浴、更衣、移動等，為大不敬。所以死者遺體在家，尚未入殮之前， 須以紅紙、紅布或米篩等物遮掩神像、及祖先神主牌，並停止奉神祭祖。若是死者只有神主牌在家，遺體在殯儀館，則不需遮神。
安靈：商請僧人、道士設置靈堂及死者牌位，又稱「豎靈」。 -
開魂路
死亡後，請僧道製「引魂幡」，多半以三五尺長之黃白色布，上書符咒及死者姓名字號、籍貫、生日、忌日之類字樣，懸於竹枝。 作為引領死者靈魂的標誌。做好之後，即可在三寶如來、西方三聖或三清道祖、救苦天尊等神佛前誦經引領死者靈魂， 一般以長子捧神主牌與香爐，長孫拿引魂幡，兩人亦可互換，即擔幡買水。
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哭路頭
未能會得死者最後一面的晚輩，得知親人死訊，在離家一段距離時，大聲舉哀， 痛哭跪爬直到家中，俗稱「哭路頭」。（有些地方僅限於女兒）
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外祖
母死，報訃於外祖稱「報外祖」。其時因隨帶白布赴之，或稱「報白」。外祖至喪家，子女跪下迎接， 稱「接外祖」。此時，外祖對於親生女兒之死因查明詳備，偶或認為子女疏忽，即加咎責罵， 毫不容赦，足見外祖對喪家權限極大。外祖未往喪家，可由其餘外戚代替其事。
母死，接其生家母舅母妗，稱「接外家」或稱「接外客」。是時，喪家門前排桌， 其桌裙反面結之，桌上雖置燭台香爐，卻不燃之，孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀開桌裙一角於桌上， 而入喪家。待外家入喪家後，方可入殮。 -
發訃
發表訃聞，通知諸親友。
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入殮
將遺體放入棺木中，不過並未蓋棺。並有「辭生」的作法，準備十二道菜，六葷六素（佛教徒就全素）， 要長子或長孫假裝夾菜給死者喫，由僧道（或風水師、或顯貴人士）在旁念誦吉祥話， 諸如：「食五穀，給你子孫享福祿」、「食貢丸，給你子孫出狀元」、「食豆乾，給你子孫做大官」、 「食芹菜，給你子孫真勤快」、「食甜豆，給你子孫有夠老」、「食豬肉，給你子孫田園千萬甲」等。 吉祥話並不固定，可配合菜餚隨機更改。
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示喪
家中安靈者，應於門外張貼字條，父死：書「嚴制」、母死：書「慈制」，」晚輩去世時用「喪中」」 （日本習俗書：「忌中」），喪宅春聯與「春」、「福」、「恭喜發財」等吉語則要去撕除。 應在左鄰右舍門口貼上紅紙，以避禁忌。出殯後始將紅紙移除。
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居喪
遺族自死者斷氣時起服喪，稱為「居喪」。死者之遺族須脫冠履，披髮跣足，婦人則脫去身上裝飾品， 脫下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不著華服。男女各依其輕重，穿孝服，戴麻冠。
居喪之孝子禁理髮。夫妻不能同房。禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之俗， 尤以殮葬以前為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守之，以昭孝道。 -
帶孝
服喪之孝服如下：
麻：麻布，子女、兒媳、長孫用之。
苧：苧布，孫、甥、姪用之。
淺：淺布，曾孫及其同輩用之。
黃：黃布，玄孫及其同輩用之。
紅：紅布，直系玄孫之兒子用之。 喪事用紅係出自死者有五代子孫，含 有引為榮譽之意。
白：白布，與死者同輩及外親用之。略式者僅以白布附於衣上，正式者 穿白長衫戴白帽。
孝帽，大人戴「草箍」（喪布圈以蒿繩者），兒孩帶「荖包」（喪布疊摺帽狀者）。孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。
帶孝，由於孝之輕重，男分白藍青黃四色，用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕，女結頭髮。 待至「除靈」後依次換其顏色，則由「粗孝」換上「幼孝」，此為「換孝」。服父母之喪， 古時至百日，須服麻布衣而不斬衰，不剃髮。過百日，始剃髮。用麻布條紮腕，至七旬換白布條， 至百日「脫孝」，女兒嫁出者，則帶孝方式多以「手尾錢」寄以生家靈桌上，限於歸寧致祭時，始帶之。 -
捧飯
每日晨昏須由死者女眷送飯至神主牌前，直到「滿七」或「百日」。
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守靈
死者親屬在出殯前必須輪班守護遺體，以免貓、狗跳過或遇到其他特殊情況，也稱守舖。
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作七
死後，每七日需請僧道來作法，一般以死後第七日（第六日日落之後即為頭七）稱為「頭七」， 第十四日稱「二七」等。「作七」大多需要連續七次，第七次「作七」稱為「滿七」或「尾七」。 不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。閩南古俗在「尾七」（「第四十九日」）之後， 每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，即「第五十九日」、「第六十九日」、「第七十九日」、 「第八十九日」、「第九十九日」，連作五次，「第九十九日」稱為「尾旬」，次日作「百日」 （「尾旬」與「百日」亦可合併）。而清治臺灣起，臺灣則作法事至「尾七」即止，而不「作旬」， 直接作百日，臺灣本省漢族則直接稱「作七」為「作旬」。
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頭旬
第七日稱「頭旬」，或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。 為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭。而至正午， 致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺，多設法壇於葬家（一、三、五、七旬的大旬均設之）。 壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。
二、四、六旬：
為小旬，奠祭從略。 -
三旬
稱「女兒旬」，嫁出女兒需於是日回家奠祭。中流以上家庭舉行「做功德」，是由嫁出女兒及女婿備辨豐富祭品至岳家致祭。 其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。是夜，喪家設宴酬謝。做功德， 為期一畫夜，亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。
做功德之後，時或作「弄鐃」，係類似技藝表演之行事。做功德時，或另在靈前由道士舉行「打虎煉度」「目蓮救母」兩齣節目。 前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎終為孝恩感動，放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。 均為宣揚存道。
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五旬
由孫女侄女致祭。
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七旬
即尾旬，俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之俗。 靈厝為紙竹紮製之家屋摸型，製作美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」（依死者生前形像製成之紙製座像）一併焚燒， 以供死者在冥界居住之用。
喪家，紙製飾物另「有廿四孝山」，係示廿四孝之故事場面，懸於大門上。 大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾，類此均為答謝死者之親恩。
旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」， 因此一旬縮短為七日，且初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實則做旬四十三日。 惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計算之。 -
燒庫銀
家屬圍成一圈，在圈內焚燒紙錢「庫銀」給死者。臺灣民間信仰，人轉世之前， 都曾向地府商借一定數額的「庫銀」花用，死後必須返還陰間。且多燒一些，也可供應死者在陰間的存款與賦稅。
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燒靈厝
家屬會去購買紙車、紙僕人等紙紮祭品，尤其是紙做的房屋「靈厝」，在死者靈前焚燒，以供應死者住宿、使用。
作功德：在出殯前，延請僧道作大型法事，通常持續一至七日，又稱「作功果」。有時還有破地獄的儀式，僧道會帶親屬做一些動作仿效目蓮救母，象徵把亡者救出地獄。 -
大殮
將棺蓋蓋上。
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封釘
又稱「封棺」，在僧道的指引下，死者親屬或達官顯貴，用斧（或槌）作勢以鐵釘封住棺木，僧道會念誦吉祥話，希望帶來福分， 僧道每說一句，親屬就須回答「有喔！」。因為俗言「封釘」有煞氣，故孕婦此時必須離開會場。
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跳棺
俗稱「過番」（到海外去），如男子青年喪妻，且在出殯前即打算續絃時，須舉辦「跳棺」儀式。於棺木兩側各置一「椅寮」（長板凳）， 男子戴斗笠、背包袱、腳著長靴（亦可用雨靴或逕穿布鞋、長襪），一手夾著一支雨傘，一手拿著點燃的線香。然後兩腳踏在兩個「椅寮」之間， 說：「如今跳棺，急別鄉關。你留唐山，我過南番。」（如今跳過棺材，我急忙離鄉，你留在中國大陸，我去南洋。） 或「你在臺灣，我過南番。」等（地名必須因地制宜，由於常有「過南番」的字樣，常被稱為過番。），拜個數拜， 將線香擲落地面（急忙離開，來不及插香），急忙跑出去，不可回頭。之後可以將斗笠、長靴脫去，繼續回來辦法事。 此舉動表示男子假裝要急著到海外謀生，避免死者的靈魂牽掛，阻礙姻緣。此習俗由於被認為是沙文主義，不尊重女性，現已極少出現。
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出殯
俗稱「出山」，今日多稱為告別式。喪事時，將棺木移到墓所或暫放的地方。出殯日期並不一定，今日臺灣多於「尾七法事」之後出殯， 將亡者的牌位放入「斗」中，出殯時由長子或長孫手捧著，稱之為「捧斗」。
進金：火葬的骨灰，被撿骨撿進骨灰罈中之後，由親屬送至指定地點或納骨塔安置，入塔者稱「晉塔」。 -
點主
有將死者靈魂引入神主牌之意，一般請官員、有名者、富貴者擔任「點主官」，現在多由僧道或風水師兼任，親屬跪地拿著死者神主， 「點主官」以硃筆或雄雞冠血在神主上點劃，再以墨筆補黑，此即「點主」。
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返主
出殯完畢返回喪宅，由長孫或其他親屬持返神主牌位，俗曰「返主」。
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除靈
「出殯」、「返主」完成，喪事大致結束，親屬脫去孝服、修整儀容，又稱「除服」。
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巡墳
埋葬數日後，親屬去墓地祭拜，且略略掃墓、並防備墳墓被破壞，又稱「巡山」。
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完墳
於墳墓築成後，擇日延請僧道作法事並祭祀墓地土地神，稱「完墳」。又稱「完山」、「謝土」。 客家地區、宜蘭一帶則多會另祭龍神。
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百日
逝世當天算起一百日所做之祭祀，稱「做百日」。部份地區亦有提前做百日，即依男兒的人數加上長孫， 由「百日」的日數扣除之，也有些地區的習俗則稱：做百日的天數，不可以超過逝者的歲數。 而如果是年輕過往，百日之算法為不能超過他的年齡數，故百日之正確時日仍需依各地不同的風俗民情由之。
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對年
逝世的一週年所做的祭祀，應舉哀，稱「做對年」，逢閏年則提前一個月．子孫親友到墓地、 家中或利用公共場所舉行追悼會，孫輩帶孝一年，是日脫孝，換紅毛線帶三日後即除去。
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合爐
合爐的時機點多在大祥（三年）前擇一吉日舉行，現今多在對年後過一節氣（十五天）擇一吉日吉時行之，擇日上需注意要搭配「出火」、「入宅」、「安香」。
即把魂帛燒掉並將其名字寫在祖先牌位上，將爐灰取一小部份至祖先香爐中，另自神主爐中移三支香入公媽爐，謂之「合爐」。古時在二十五個月後舉行，現今改為對年後選擇一吉日進行，有的甚至在「對年」當天進行．因為合爐乃除服復吉，故不舉哀，是以台諺云：「對年對哀哀，三年無人知」，合爐儀式如：
◎對魂帛上香、獻供，告以今日吉時欲將其靈位進祖先牌位。
◎對祖先牌位上香、獻供，告以今日吉時要將某某的靈位入祀神主龕內。
◎開神主牌位，書寫新魂生卒年月日時，並將列祖列宗查明誰是誰之長子，誰是誰之子媳，否則幾十年後如沒有「家譜」者，可能會弄不清楚這些祖先的關係。
◎焚魂帛去香爐，先將爐灰取一小撮入祖先香爐。
◎安神主後，子孫、姑姐都應回家祭祀，搓湯圓、貼紅對聯，表示除服復吉。
◎合爐前逢年節不可做年糕，端午不可綁鹹粽，家中不能拜天公 。 -
排路祭
喪葬途上有排路祭之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德，特於葬列行途上備辨香案供祭。 對此乃由喪主以白布金品作為答禮。
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【出殯地點的選擇】
前在都會區中，除了自家附近有特別合適之空地，多半會租用殯儀館之禮堂。 一，交通安排方便，二，不受天候變化影響，三，專用之禮堂有不同大小可供選擇，容易掌握布置效果，傳遞莊嚴追思之心情。
禮堂之大小，主要取決於參加奠祭佛事之親友來賓之人數多少，另外，也會視進行之流程設計而可能有不同之空間需求， 例如，若穿插音樂演奏以紀念追思，或，製作生平回憶影片，或，布置有追憶走廊等，禮廳內的座位則需有相對應的調整。
來賓人數之預估方式，可以由幾個方向來計算：直系家屬之人數、親戚（包含親家）之人數、 公祭之朋友或團體。直系家屬在家奠禮中祭拜後，會站立於供桌二旁，向其他前來奠祭之親友來賓行禮答謝， 也就是說，當直系親屬人數多時，座位不必增加，但答禮之空間需要適當擴大；親戚們， 會在整個告別儀式的前半部－家奠禮（通稱「家祭」）－向往生者上香、獻花、獻果等，在禮成之後，可以回到座席繼續觀禮， 也可先行離去。在公奠禮（通稱「公祭」）中致意的來賓，可能包括了往生者的友人和家屬的朋友， 因為公奠禮的時間是在整個告別儀式的後半部，所以，在座席安排上，和參與家奠禮的親戚是輪替的。